فصل: ذكر أصحاب الكهف وكانوا أيام ملوك الطوائف

 ذكر وصول قبائل العرب الى العراق ونزولهم الحيرة

قال ابن الكلبيّ‏:‏ لما مات بخت نصّرانضمّ الذين أسكنهم الحيرة من العرب إلى أهل الأنبار وبقيت الحيرة خرابًا دهرًا طويلًا وأهلها بالأنبار لا يطلع عليهم قادم من العرب فلمّا كثر أولد معدّ بن عدنان ومن كان معهم من قبائل العرب ومزّقتهم الحروب خرجوا يطلبون الريف فيما يليهم من اليمن ومشارف الشام وأفلت منهم قبائل حتى نزلوا بالبحرين وبها جماعة من الأزد وكان الذين أقبلوا من تهامة مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم بن أسد بن وبرة بن قضاعة ومالك بن زهير بن عمرو بن فهم في جماعة من قومهم والحيقاد بن الحنق بن عمير بن قبيص بن معدّ بن عدنان في قبيص كلّها ولحق بهم غطفان بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناة بن يقدم بن أفصى بن دُعمي بن إياد بن نزار بن معدّ بن عدنان وغيره من إياد فاجتمع بالبحرين قبائل من العرب وتحالفوا على التنُّوخ وهو المقام وتعاقدوا علي التناصر والتساعد فصاروا يدًا واحدةً وضمّهم اسم تنوخ وتنخ عليهم بطون من نمارة بن لخم ودعا مالك بن زهير جديمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس الأزدي الى التنوخ معه وزوجه أخته لميس فتنخ جديمة وكان اجتماعهم أيام ملوك الطوائف وإنما سمّوا ملوك الطوائف لأن كل ملك منهم كان ملكه على طائفة قليلة من الأرض‏.‏

قال‏:‏ ثم تطلّعت أنفس من كان بالبحرين إلى ريف العراق فطمعوا في أن يغلبوا الأعاجم في ما يلي بلاد العرب منه أو مشاركتهم فيه لاختلاف بين ملوك الطوائف فأجمعوا علي المسير الى العراق فكان أول من يطلع منهم الحيقاد بن الحنق في جماعة من قومه وأخلاط من الناس فوجدوا الأرمانيين وهم الذين ملكوا أرض بابل وما يليها الى ناحية الموصل يقاتلون الأردوانيين وهم ملوك الطوائف وهو ما بين نفر وهي قرية من سواد العراق إلى الأبلّة فدفعوهم عن بلادهم والأرمانيّون من بقايا إرم فلهذا سمّوا الأرمانيين وهم نبط السواد‏.‏

ثم طلع مالك وعمرو ابنا فهم بن تيم الله وغيرهما من تنوخ الى الأنبار على ملك الأرمانيين وطلع نمارة ومن معه الى نفّر على ملك الأردوانيين وكانوا لاي دينون للأعاجم حتى قدمها تُبّع وهو أسعد أبو كرب بن ملكيكرب في جيوشه فخلف بها من لم يكن فيه قوّة من عسكره وسار تُبّع ثم رجع إليهم فأقرّهم على حالهم ورجع الى اليمن وفيهم من كلّ القبائل ونزلت تنوخ من الأنبار الى الحيرة في الأخبية لا يسكنون بيوت المدر وكان أول من ملك منهم مالك بن فهم وكان منزله مما يلي الأنبار ثم مات مالك فملك بعده أخوه عمرو بن فهم بن غانم بن دوس الأزديّ ثمّ مات فملك بعده جديمة الأبرش بن مالك بن فهم وقيل‏:‏ إنّ جذيمة من العاربة الأولى من بني دمار بن أميم بن لوذ بن سام بن نوح عليه السلام والله أعلم‏.‏

ذكر جذيمة الأبرش

قال‏:‏ وان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأيًا وأبعدهم مغارًا وأشدّهم نكاية وأول من استجمع له الملك بأرض العراق وضمّ إليه العرب وغزا بالجيوش وكان به برص فكنت العرب عنه فقيل‏:‏ الوضّاح والأبرش إعظامًا له وكانت منازله ما بين الحيرة والأنبار وبقّة وهيت وعين التّمر وأطراف البّر الى العمير وخفية تجبى إليه الأموال وتفد إليه الوفود وكان غزا طسمًا وجديسًا في منازلهم من اليمامة فأصاب حسّان بن تبّع أسعد أبي كرب قد زغار عليهم فعاد بمن معه وأصاب حسّان سريّة لجذيمة فاجتاحها وكان له صنمان يقال لهما الضيزنان وكانت إياد بعين أباغ فذكر لجذيمة غلام من لخم في أخواله من إياد يقال له عديّ بن نصر بن ربيعة له جمال وظرف فغزاهم جذيمة فبعثت إياد من سرق صنميه وحملها الى إياد فأرسلت إليه‏:‏ إن صنميك أصبحا فينا زهدًا فيك ورغبة فينا فإن أوثقت لنا أن لا تغزونا دفعناهما رليك قال‏:‏ وتدفعون معهما عديّ بن نصر فزجابوه الى ذلك وأرسلوه مع الصنمين فضمه الى نفسه وولاه شرابه‏.‏

فأبصرته رقاض أخت جذيمة فعشقته وراسلته ليخطبها الى جذيمة فقال‏:‏ لا أجترئ على ذلك ولا أطمع فيه قالت‏:‏ إذا جلس على شرابه فاسقه صرفًا واسق القوم ممزوجًا فإذا أخذت الخمر فيه فاخطبني إليه فلن يردّك فإذا زوّجك فأشهد القوم‏.‏

ففعل عديّ ما أمرته فزجابه جذيمة وأملكه إيّاها فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته وأصبح بالخلوق فقال له جذيمة وأنكر ما رأى به‏:‏ ما هذه الآثار يا عديّ قال‏:‏ اثار العرس قال‏:‏ أيّ عسر قال‏:‏ عرس رقاش قال‏:‏ من زوّجكها ويحك قال‏:‏ الملك فندم جذيمة وأكبّ على الأرض متفكّرًا وهرب عدّي فلم ير له أثر ولم يسمع له بذكر فأرسل إليها جذيمة‏:‏ خبّريني وأنت لا تكذبيني أبحرّ زنيت أن بهجين فقالت‏:‏ لا بل أنت زوّجتني أمرًا عربيًا حسيبًا ولم تستأمرني في نفسي فكفّ عنها وعذرها ورجع عديّ إلى إياد فكان فيهم فخرج يومًا مع فتية متصيدين فرمى به فتى منهم في ما بن جبلين فتنكس فمات‏.‏

فحملت رقاش فولدت غلامًا فسمته عمرًا فلمّا ترعرع وشبّ ألبسته وعطّرته وأزارته خاله فلمّا رآه أحبّه وجلعه مع ولده وخرج جذيمة متبديًّا بأهله وولده في سنة خصيبة فأقام في روضة ذات زهر وغدر فخرج ولده وعمرو معهم يجتنون الكمأة فكانوا إذا أصابوا كمأة جيدة أكلوها وإذا أصابها عمرو خبأها فانصرفوا إلى جذيمة يتعادون وعمرو يقول‏:‏ هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده في فيه فضمّه جذيمة إليه والتزمه وسرّ بقوله وفعله وأمر فجعل له حلى من فضّة وطوق فكان أوهل عربيّ ألبس طوقًا‏.‏

فبينا هو على أحسن حالة إذ استطارته الجنّ فطلبه جذيمة في الآفاق زمانًا فلم يقدر عليه ثمّ أقبل رجلان من بلقين قضاعة يقال لهما مالك وعقيل ابنا فارج بن مالك من الشام يريدان جذيمة وأهديا له طرفًا فنزلا منزلًا ومعهما قينة لهما تسمى أم عمرو فقدّمت طعامًا فبينما هما يزكلان إذا أقبل فتى عريان قد تلبّد شعره وطالت أظفاره وساءت حاله فجلس ناحيةً عنهما ومدّ يده يطلب الطعام فناولته القينة كراعًا فزكلها ثمّ مدّ يده ثانية فقالت‏:‏ لا تعط العبد كراعًا فيطمع في الذراع فذهبت مثلًا ثمّ سقتهما من شراب معها وأوكت زقّها فقال عمرو بن عدي‏:‏ صددت الكأس عنّا أمّ عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا وما شرّ الثلاثة أمَّ عمرو بصاحبك الذي لا تصبحينا فسألاه عن نفه قال‏:‏ إن تنكراني أو تنكرا نسبي فإنني أنا عمرو بن عدي بن تنوخيّة اللخمي وغدًا ما ترياني في نمارة غير معصي‏.‏

فنهضا وغسلا رأسه وأصلحا حاله وألبساه ثيابًا وقالا‏:‏ ما كنّا لنهدي لجذيمة أنفس من ابن أخته فخرجا به إلى جذيمة فسُرّ به سرورًا شديدًا وقال‏:‏ لقد رأيته يوم ذهب وعليه طوق فما ذهب من عيني وقلبي الى الساعة وأعادوا عليه الطوق فنظر إليه وقال‏:‏ شبّ عمرو عن الطوق وأرسلها مثلًا وقال لمالك وعقيل‏:‏ حكمكما قالا‏:‏ حكمنا منادمتك ما بقينا وبقيت فهما ندمانا جذيمة اللذان يضربان مثلًا‏.‏

وكان ملك العرب بأرض الجزيرة ومشارف الشام عمرو بن الظرب بن حسّان بن أذينة العمليقيّ من عاملة العمالقة فتحارب هو وجذيمة فقتل عمرو وانهزمت عساكره وعاد جذيمة سالمًا وملكت بعد عمرو ابنته الزّبّاء واسمها نائلة وكان جنود الزبّاء بقايا العماليق وغيرهم وكان لها من الفرات إلى تدمر فلمّا استجمع لها أمرها واستحكم ملكها اجتمعت لغزو جذيمة تطلب بثأر أبيها فقالت لها زختها ربيبة وكانت عاقلة‏:‏ إن غزوت جذيمة فإنّما هو يوم له ما بعده والحرب سجال وأشارت بترك الحرب وإعمال الحيلة فأجابتها إلى ذلك وكتبت إلى جذيمة تدعوه الى نفسها وملكها وكتبت إليه أنها لم تجد ملك النساء إلاّ قبحًا في السماع وضعفًا في السلطان وأنها لم تجد لملكها ولا لنفسها كفوًا غيره‏.‏

فلمّا انتهى كتاب الزبّاء إليه استخفّ ما دعته إليه وجمع إليه ثقاته وهو ببقّة من شاطئ الفرات فعرض عليهم ما دعته إليه واستشارهم فأجمع رأيهم علي أن يسير إليها ويستولي على ملكها‏.‏

وكان فيهم رجلٌ يقال له قصير بن سعد من لخم وكان سعد تزوّج أمة لجذيمة فولدت له قصيرًا وكان أديبًا حازمًا ناصحًا لجذيمة قريبًا منه فخالفهم فيما أشاروا به عليه وقال‏:‏ رأي فاتر وغدر حاضر فذهبت مثلًا وقال لجذيمة‏:‏ اكتب إليها فإن كانت صادقة فلتقبل إليك وإلا لم تمكنها من نفسك وقد وترتها وقتلت أباها‏.‏فلم يوافق جذيمة ما أشار به قصير وقال له‏:‏ لا ولكنّك امرؤ رأيك في الكِنّ لا في الضحّ فذهبت مثلًا‏.‏

ودعا جذيمة ابن أخته عمرو بن عديّ فاستشاره فشجعه على المسير وقال‏:‏ إنّ نمارة قومي مع الزبّاء فلو رأوك صاروا معك فأطاعه‏.‏

فقال قصير‏:‏ لا يُطاع لقصير أمر وقالت العرب‏:‏ ببقّة أُبرم الأمر فذهبتا مثلًا‏.‏

واستخلف جذيمة عمرو بن عديّ على ملكه وعمرو بن عبد الجنّ على خيوله معه وسار في وجوه أصحابه فلمّا نزل الفرضة قال لقصير‏:‏ ما الرأي قال‏:‏ ببقّة تركت الرأي فذهبت مثلًا‏.‏

واستقبله رسل الزبّاء بالهدايا والألطاف فقال‏:‏ يا قصير كيف ترى قال‏:‏ خطرٌ يسير وخطب كبير فذهبت مثلًا وستلقاك الخيول فإن سارت أمامك فإنهّ المرأة صادقة وإن أخذت جنبيك وأحاطت بك فإنّ القوم غادرون فاركب العصا وكانت فرسًا لجذيمة لا تُجارى فإني راكبها ومساريك عليها‏.‏

فلقيته الكتائب فحالت بينه وبين العصا فركبها قصير ونظر اليه جذيمة موليًا على متنها فقال‏:‏ ويل أمّه حزمًا على متن العصا فذهبت مثلًا وقال‏:‏ ما ضلّ من تجري به العصا فذهبت مثلًا وجرت به الى غروب الشمس ثمّ نفقت وقد قطعت أرضًا بعيدة فبنى عليها برجًا يقال وسار جذيمة وقد أحاطت به الخيول حتى دخل على الزبّاء فلمّا رأته تكشّفت فإذا هي مضفورة الاسب بالباء الموحدة هو شعر الاست وقالت له‏:‏ يا جذيمة أدأب عروس ترى فذهبت مثلًا فقال‏:‏ بلغ المدى وجفّ الثرى وأمر غدر أرى فذهبت مثلًا فقالت له‏:‏ أما وإلهي ما بنا من عدم مواس ولا قلّة أواس ولكنها شيمة من أناس فذهبت مثلًا وقالت له‏:‏ أنبئت أنّ دماء الملوك شفاء من الكلب ثمّ أجلسته على نطع وأمرت بطست من ذهب فزعدّ له وسقته الخمر حتى أخذت منه مأخذها ثمّ زمرت براهشيه فقطعا وقدّمت إليه الطست وقد قيل لها‏:‏ إن قطر من دمه شيء في غير الطست طلب بدمه وكانت الملوك لا تقتل بضرب الرقبة إلاّ في قتال تكرمةً للملك فلما ضعفت يداه سقطتا فقطر من دمه في غير الطست فقالت‏:‏ لا تضيعوا دم الملك فقال جذيمة‏:‏ دعوا دمًا ضيّعه أهله فذهبت مثلًا‏.‏

فهلك جذيمة وخرج قصير من الحيّ الذين هلكت العصا بين أظهرهم حتى قدم على عمرو بن عديّ وهو بالحيرة فوجده قد اختلف هو وعمرو بن عبد الجنّ فأصلح بينهما وأطاع الناس عمرو بن عديّ وقال له قصير‏:‏ تهيّأ واستعدّ ولا تطلَّ دم خالك فقال‏:‏ كيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو فذهبت مثلًا‏.‏

وكانت الزبّاء سألت كهنةً عن أمرها وهلاكها فقالوا لها‏:‏ نرى هلاكك بسبب عمرو بن عديّ ولكنّ حتفك بيدك فحذرت عمرًا واتخذت نفقًا من مجلسها إلى حصن لها داخل مدينتها ثمّ قالت‏:‏ إن فجأني أمر دخلت النفق الى حصني ودعت رجلًا مصوّرًا حاذقًا فأرسلته إلي عمرو بن عديّ متنكرًّا وقالت له‏:‏ صوّره جالسًا وقائمًا ومتفضّلًا متنكرًّا ومتسلحًا بهيئته ولبسه ولونه ثم أقبل إليّ ففعل المصوّر ما أوصته الزباء وعاد إليها وأرادت أن تعرف عمروبن عديّ فلا تراه على حال إلاّ عرفته وحذرته‏.‏

وقال قصير لعمرو‏:‏ اجدع أنفي واضرب ظهري ودعني وإياها فقال عمرو‏:‏ ما أنا بفاعل فقال قصير‏:‏ خلّ عني إذًا وخلاك ذمّ فذهبت مثلًا فقال عمرو‏:‏ فأنت أبصرُ فجدع قصيرٌ زنفه ودقّ بظهره وخرج كزنه هارب وأظهر أنّ عمرًا فعل ذلك به وسار حتى قدم على الزباء فقيل لها‏:‏ إنّ قصيرًا بالباب فأمرت به أفدخل عليها فإذا أنفه قد جدع وظهره قد ضرب فقالت‏:‏ لأمر ما جدع قصير أنفه فذهبت مثلًا قالت‏:‏ ما الذي أرى بك يا قصير قال‏:‏ زعم عمرو أني غدرت خاله وزيّنت له المسير إليك ومالأتكِ عليه ففعل بي ما ترين فأقبلت إليك وعرفت أني لا أكون مع أحد هو أثقل عليه منك فأكرمته وأصابت عنده بعض ما أرادت من الحزم والرأي والتجربة والمعرفة بأمور الملك‏.‏

فلما عرف أنها قد استرسلت إليه ووثقت به قال لها‏:‏ إنّ لي بالعراق أموالًا كثيرة ولي بها طرائف وعطر فابعثيني لأحمل مالي وأحمل إليكِ من طرائفها وصنوف ما يكون بها من التجارات فتصيبين أرباحًا وبعض ما لا غناء للملوك عنه فسرّحته ودفعت إليه أموالًا وجهّزت معه عيرًا فسار حتى قدم العراق وأتى عمرو بن عديّ متخفيًا وأخبره الخبر وقال‏:‏ جهزني بالبزّ والطّرف وغير ذلك لعل الله يمكن من الزباء فتصيب ثأرك وتقتل عدوك فأعطاه حاجته فرجع بذلك كله إلي الزباء فعرضه عليها فأعجبها وسرها وازدادات به ثقة ثم جهزته بعد ذلك بأكثر مماجهزته به في المرة الزولى فسار حتى قدم العراق وحمل من عند عمرو حاجته ولم يدع طرفةً ولا متاعًا قدر عليه ثم عاد الثالثة فأخبر عمرًا الخبر وقال‏:‏ اجمع لي ثقات أصحابك وجندك وهيّد لهم الغرائز وهو أوّل من عملها واحمل كلّ رجلين على بعير في غرارتين واجعل معقد رؤوسهما من باطنهما وقال له‏:‏ إذا دخلت مدينة الزبّاء أقمتك على باب نفقها وخرجت الرجال من الغرائز فصاحوا بأهل المدينة فمن قاتلهم قاتلوه وإن أقبلت الزبّاء تريد نفقها قتلتها‏.‏

ففعل عمرو ذلك وساروا فلمّا كانوا قريبًا من الزباء تقدّم قصير إليها فبشّرها وأعلمها كثرة ماحمل من الثياب والطرائف وسألها أن تخرج وتنظر إلى الإبل وما عليها وكان قصير يكمن النهار ويسري الليل وهو أول من فعل ذلك فخرجت الزباء فأبصرت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض فقالت‏:‏ يا قصير‏.‏أم صرفانًا باردًا شديدا أم الرجال جثّمًا قعودا ودخلت الإبلُ المدينة فلما توسطتها أنيخت وخرج الرجال من الغرائر ودلّ قصير عمرًا على باب النفق وصاحوا بزهل المدينة ووضعوا فيهم السلاح وقام عمرو علي باب النفق وأقبلت الزبّاء تريد الخروج من النفق فلمّا أبصرت عمرًا قائمًا على باب النفق عرفته بالصورة التي عملها المصور فمصّت سمًّا كان في خاتمها فقالت‏:‏ بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلًا وتلقاها عمرو بالسيف فقتلها وأصاب ما أصاب من المدينة ثم عاد الى العراق‏.‏

وصار الملك بعد جذيمة لابن أخته عمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحارث ابن سعود بن مالك بن عمرو بن نمارة بن لخم وهو أول من اتخذ الحيرة منزلًا من ملوك العرب فلم يزل ملكًا حتى مات وهو ابن مائة وعشرين سنة وقيل‏:‏ مائة وصماني عشرة سنة منها أيّام ملوك الطوائف خمس وتسعون سنة وأيام أردشير بن بابك أربع عشرة سنة وأشهر وأيّام ابنه سابور بن زردشير ثماني سنين وشهران وكان منفردًا بملكه يغزو المغازي ولا يدين لملوك الطوائف الى أن ملك أردشير بن بابك أهل فارس ولم يزل الملك في ولده إلى أن كان آخرهم النعمان بن المنذر الى أيام ملوك كندة على ما نذكره إن شاء الله‏.‏

وقيل في سبب مسير ولد نصر بن ربيعة الى العراق غير ما تقدّم وهو رؤيا رآها ربيعة ذكر طسم وجديس وكانوا أيّام ملوك الطوائف كان طسم بن لوذ بن أذهر بن سام بن نوح وجديس بن عامر بن أزهر بن سام ابني عمّ وكانت مساكنهم موضع اليمامة وكان اسمها حينئذٍ جوًّا وكانت من أخصب البلاد وأكثرها خيرًا وكان ملكهم أيّام ملوك الطوائف عمليق وكان ظالمًا قد تمادى في الظلم والغشم والسيرة الكثيرة القبح وإنّ امرأة من جديس يقال لها هزيلة طلّقها زوجها وأراد أخذ ولدها منها فخاصمته الى عمليق وقالت‏:‏ أيّها الملك حملته تسعًا ووضعته دفعًا وأرضعته شفعًا حتى إذا تمت أوصاله ودنا فصاله أراد أن يأخذه مني كرهًا ويتركين بعده ورها فقال زوجها‏:‏ أيها الملك إنها أعطيت مهرها كاملًا ولم أصب منها طالًا إلاّ وليدًا خاملًا فافعل ما كنت فاعلًا فأمر الملك بالغلام فصار في غلمانه وأن تُباع المرأة وزوجها فيعطى زوجها خمس ثمنها وتعطى المرأة عشر ثمن زوجها فقالت هزيلة‏:‏ أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأنفذ حكمًا في هزيلة ظالما لعمري لقد حكمت لا متورعًا ولا كنت فيمن يبرم الحكم عالما ندمت ولم أندم وأنى بعترتي وأصبح بعلي في الحكومة نادما فلمّا سمع عمليق قولها أمر أن لا تزوّج بكرٌ من جديس وتهدى إلى زوجها حتى يفترعها فلقوا من ذلك بلاء وجهدًا وذلًا ولم يزل يفعل ذلك حتى زوّجت الشموس وهي عفيرة بنت عباد زخت الأسود فلمّا أرادوا حملها إلى زوجها انطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله ومعها الفتيان فلمّا دخلت عليه افترعها وخلّى سبيلها فخرجت الى قومها في دمائها وقد شقّت درعها من قبل ودبر والدم يبين وهي في أقبح منظر تقول‏:‏ لا أحد أذلّ من جديس أهكذا يفعل بالعروس يرضى بذا يا قوم بعل حرّ أهدى وقد أعطى وسيق المهر وقالت أيضًا لتحرض قومها‏:‏ أيجمل ما يؤتى إلى فتياتكم وأنتم رجال فيكم عدد النمل وتصبح تمشي في الدماء عفيرة جهارًا وزفّت في النساء الى بعل ولو أننا كنّا رجالًا وكنتم نساءً لكنا لا نقرُّ بذا الفعل فموتوا كرامًا أو أميتوا عدوّكم ودبّوا لنار الحرب بالحطب الجزل وإلاّ فخلّوا بطنها وتحملوا إلى بلد قفر وموتوا من الهزل فللبين خير من مقام على الأذى وللموت خير من مقام على الذل ودونكم طيب النساء فإنما خلقتم لأثواب العروس وللنسل فبعدًا وسحقًا للذي ليس دافعًا ويختال يمشي بيننا مشية الفحل فلما سمع أخوها الأسود قولها وكان سيدًا مطاعًا قال لقومه‏:‏ يا معشر جديس إن هؤلاء القوم ليسوا بأعزّ منكم في داركم إلاّ بملك صاحبهم علينا وعليهم ولوا عجزنا لما كان له فضل علينا ولو امتنعنا لانتصفنا منه فأطيعوني فيما آمركم فإنّه عز الدّهر‏.‏

وقد حمي جديس لما سمعوا من قولهم فقالوا‏:‏ نطيعك ولكنّ القوم أكثر منا قال‏:‏ فإني أصنع الملك طعامًا وأدعوه وأهله إليه فإذا جاؤوا يرفلون في الحلل أخذنا سيوفنا وقتلناهم فقالوا‏:‏ افعل فصنع طعامًا فأكثر وجعله بظاهر البلد ودفن هو وقومه سيوفهم ف يالرمل ودعا الملك وقومه فجاؤوا يرفلون في حللهم فلمّا أخذوا مجالسهم ومدّوا أيديهم يأكلون أخذت جديس سيوفهم من الرمل وقتلوهم وقتلوا ملكهم وقتلوا بعد ذلك السفلة‏.‏

ثم إنّ بقيّة طسم قصدوا حسّان بن تُبّع ملك اليمن فاستنصروه فسار الى اليمامة فلما كان منها على مسيرة ثلاث قال له بعضهم‏:‏ إنّ لي أختًا متزوجة في جديس يقال لها اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاث وإني أخاف أن تنذر القوم بك فمر أصحابك فليقطع كلّ رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه‏.‏فأمرهم حسان بذلك فنظرت اليمامة فأبصرتهم فقالت لجديس‏:‏ لقد سارت إليكم حمير قالوا‏:‏ وما ترين قالت‏:‏ أرى رجلًا في شجرة معه كتف يتعرّقها أو نعل يخصفها وكان كذلك فكذبوها فصبحهم حسّان فأبادهم وأتي حسان باليمامة ففقأ عينها فإذا فيها عروق سود فقال‏:‏ ما هذا قالت‏:‏ حجر أسود كنت أكتحل به يقال له الإثمد وكانت زوّل من اكتحل به وبهذه اليمامة سميت الميامة وقد أكثر الشعراء ذكرها في أشعارهم‏.‏

ولما هلكت جديس هرب الأسود قاتل عمليق الى جبل طيّء فأقام بهما ذلك قبل أن تنزلهما طيّء وكانت طيّء تنزل الجرف من اليمن وهو الآن لمراد وهمدان وكان يأتي الى طيّء بعير أزمان الخيف عظيم السمن ويعود عنهم ولم يعلموا من أين يأتي ثمّ إنّهم اتّبعوه يسيرون بسيره حتي هبط بهم على أجأ وسلمى جبلي طيّء وهما بقرب فيد فرأوا فيهما النخل والمراعي الكثيرة ورأوا الأسود بن عفار فقتلوه وأقامت طيّء بالجبلين بعده فهم هناك إلى الآن وهذا أول مخرجهم إليهما‏.‏

 ذكر أصحاب الكهف وكانوا أيام ملوك الطوائف

كان أصحاب الكهف أيّام ملك اسمه دقيوس ويقال دقيانوس وكانوا بمدينة للروم اسمها أفسوس وملكهم يعبد الأصنام وكانوا فتية آمنوا بربّهم كما ذكر الله تعالى فقال‏:‏ ‏{‏أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 9‏]‏‏.‏ والرّقيم خبرهم كتب في لوح وجع على باب الكهف اذي أووا رليه وقيل‏:‏ كتبه بعض أهل زمانهم وجعله في البناءوفيه أسماؤهم وفي أيّام من كانوا وسبب وصولهم الى الكهف‏.‏

وكانت عدّتهم فما ذكر ابن عبّاس سبعة وثامنهم كلبهم وقال‏:‏ إنّا من القليل الذين تعلمونهم وقال ابن إسحاق‏:‏ كانوا ثمانية فعلى قوله يكون تاسعهم كلبهم وكانوا من الروم وكانوا يعبدون الأوثان فهداهم الله وكانت شريعتهم شريعة عيسى عليه السلام‏.‏

وزعم بعضهم أنهم كانوا قبل المسيح وأنّ المسيح أعلم قومه بهم وأن الله بعثهم من رقدتهم بعد رفع المسيح والأول أصح‏.‏

وكان سبب إيمانهم أنه جاء حواريّ من أصحاب عيسى إلى مدينتهم فأراد أن يدخلها فقيل له‏:‏ إنّ على بابها صنمًا لا يدخلها أحد حتى يسجد له فلم يدخلها وأتى حمّامًا قريبًا من المدينة فكان يعمل فيه فرأى صاحب الحمّام البركة وعلقه الفتية فجعل يخبرهم خبر السماءوالأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدّقوه فكان على ذلك حتى جاء ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمّام فعيّره الحواريّ فاستحيا ثمّ رجع مرّة أخرى فعيّره فسبّه وانتهره ودخل الحمّام ومعه المرأة فماتا في الحمّام فقيل للملك‏:‏ إنّ الذي بالحمّام قتلهما فطلب فلم يوجد فقيل‏:‏ من كان يصحبه فذكر الفتية فطلبوا فهربوا فمرّوا بصاحب لهم على حالهم في زرع له فذكروا له أمرهم فسار معهم وتبعهم الكلب الذي له حتى آواهم الليل الى الكهف فقالوا‏:‏ نبيت ههنا حتى نصبح ثمّ نرى رأينا فدخلوه فرأوا عنده عين ماء وثمارًا فأكلوا من الثمار وشربوا من الماء فلمّا جنّهم اللّيلُ ضرب الله على آذانهم ووكّل بهم ملائكة يقلّبّونهم ذات اليمن وذات الشمال لئلاّ تأكل الأرض أجسادهم وكانت الشمس تطلع عليهم‏.‏

وسمع الملك دقيانوس خبرهم فخرج في أصحابه يتبعون أثرهم حتى وجدهم قد دخلوا الكهف وأمر أصحابه بالدخول إليهم وإخراجهم فكلّما أراد رجل أن يدخل أرعب فعاد فقال بعضهم‏:‏ أليس لو كنت ظفرت بهم قتلتهم قال‏:‏ بلى قال‏:‏ فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعًا وعطشًا ففعل فبقوا زمانًا بعد زمان‏.‏

ثمّ إنّ راعيًا أدركه المطر فقال‏:‏ لو فتحت باب هذا الكهف فأدخلت غنمي فيه ففتحه فردّ الله إليهم أرواحهم من الغد حين أصبحوا فبعثوا أحدهم بورق ليشتري لهم طعامًا واسمه تلميخا فلّما أتى باب المدينة رأى ما زنكره حتى دخل علي رجل فقال‏:‏ بعني بهذه الدراهم طعامًا فقال‏:‏ فمن أين لك هذه الدراهم قال‏:‏ خرجت أنا وأصحاب لي أمس ثمّ أصبحوا فأرسلوني فقال‏:‏ هذه الدراهم كانت على عهد الملك الفلانيّ فرفعه إلى الملك وكان ملكًا صالحًا فسأله عنها فأعاد عليه حالهم فقال الملك‏:‏ وأين أصحابك قال‏:‏ انطلقوا معي فانطلقوا معه حتى أتوا باب الكهف فقال‏:‏ دعوني أدخل إلى أصحابي قبلكم لئلا يسمعوا أصواتكم فيخافوا ظنًّا منهم أنّ دقيانوس قد علم بهم فدخل عليهم وأخبرهم الخبر فسجدوا شكرًا لله وسألوه أن يتوفّاهم فاستجاب لهم فضرب على أذنه وآذانهم وأراد الملك الدخول عليهم فكانوا كلما دخل عليهم رجل أرعب فلم يقدروا أن يدخلوا عليهم فعاد عنهم فبنوا عليهم كنيسة يصلّون فيها‏.‏

قال عكرمة‏:‏ لما بعثهم الله كان الملك حينئذٍ مؤمنًا وكان قد اختلف أهل مملكته في الروح والجسد وبعثهما فقال قائل‏:‏ يبعث الله الروح دون الجسد وقال قائل‏:‏ يبعثان جميعًا فشقّ ذلك على الملك فلبس المسوح وسأل الله أن يبين له الحقّ فبعث لله أصحاب الكهف بكرةً فلمّا بزغت الشمس قال بعضهم لبعض‏:‏ قد غفلنا هذه الليّلة عن العبادة فقاموا إلى الماء وكان عند الكهف عين وشجرة فإذا العين قد غارت والأشجار قد يبست فقال بعضهم لبعض‏:‏ إنّ أمرنا لعبج هذه العين غارت وهذه الأشجار يبست في ليلة واحدة وألقى الله عليهم الجوع فقالوا‏:‏ أيّكم يذهب ‏{‏إلى المدينة فلينظر أيّها أزكى طعامًا فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 19‏]‏‏.‏

فدخل أحدهم يشتري الطعام فلما رأى السوق عرف وأنكر الوجوه ورأى الإيمان ظاهرًا بها فأتى رجلًا يشتري منه فأنكر الدراهم فرفعه الى الملك فقال الفتى‏:‏ أليس ملككم فلان فقال الرجل‏:‏ لا بل فلان فعجب لذلك فلمّا أحضر عند الملك أخبره بخبر أصحابه فجمع الملك الناس وقال لهم‏:‏ إنكم قد اختلفتم في الروح والجسد وإن الله قد بعث لكم آية هذا الرجل من قوم فلان يعني الملك الذي مضى فقال الفتى‏:‏ انطلقوا بي الى أصحابي فركب الملك والناس معه فلما انتهى إلى الكهف قال الفتى للملك‏:‏ ذروني أسبقكم إلى أصحابي أعرفهم خبركم لئلا يخافوا إذا سمعوا وقع حوافر دوابّكم وأصواتكم فيظنّوكم دقيانوس فقال‏:‏ افعل فسبقهم إلى أصحابه ودخل على أصحابه فأخبرهم الخبر فعلموا حينئذٍ مقدار لبثهم في الكهف وبكوا فرحًا ودعوا الله أن يميتهم ولا يراهم أحد ممّن جاءهم فماتوا لساعتهم فضرب الله على أذنه وآذانهم معه فلما استبطأوه دخلوا إلي الفتية فإذا أجسادهم لا ينركون منها شيئًا غير أنها لا أرواح فيها فقال الملك‏:‏ هذه آية لكم ورأى الملك تابوتًا من نحاس مختومًا بخاتم ففتحه فرأى فيه لوحًا من رصاص مكتوبًا فيه أسماء الفتية وأنهم هربوا من دقيانوس الملك مخافة على نفوسهم ودينهم فدخلوا هذا الكهف فلمّا علم دقيانوس بمكانهم بالكهف سدّه عليهم فليعلم من قرأ كتابنا هذا شأنهم‏.‏

فلمّا قرأوه عجبوا وحمدوا الله تعالى الذي أراهم هذه الآية للبعث ورفعوا أصواتهم بالتحميد والتسبيح‏.‏

وقيل‏:‏ إنّ الملك ومن معه دخلوا على الفتية فرأوهم أحياء مشرقة وجوههم وألوانهم لم تبل ثيابهم وأخبرهم الفتية بما لقوا من ملكهم دقيانوس واعتنقهم الملك وقعدوا معه يسبّحون الله ويذكرونه ثم قالوا‏:‏ له‏:‏ نستودعك الله ورجعوا الى مضاجعهم كما كانوا فعمل الملك لكل رجل منهم تابوتًا من الذهب فلمّا نام رآهم في منامه وقالوا‏:‏ إننا لم نخلق من الذهب إنّما خلقنا من التراب وإليه نصير فعمل لهم حينئذٍ توابيت من خشب فحجبهم الله بالرعب وبنى الملك على باب الكهف مسجدًا وجعل لهم عيدًا عظيمًا‏.‏

وأسماء الفتية‏:‏ مكسلمينيا ويمليخا ومرطوس ونيرويس وكسطومس ودينموس وريطوفس وقالوس ومخسيلمينيا وهذه تسعة أسماء ويه أتمّ الروايات والله أعلم وكلبهم قطمير‏.‏

ذكر يونس بن متى وكان أمره من الأحداث أيام ملوك الطوائف‏

قيل‏:‏ لم ينسب أحد من الأنبياء إلى أمه إلا عيسى بن مريم ويونس بن متى وهي أمه وكان من قرية من قرى الموصل يقال لها نينوى وكان قومه يعبدون الأصنام فبعثه الله إليهم بالنهي عن عبادتها والأمر بالتوحيد فأقام فيهم ثلاثًا وثلاثين سنة يدعوهم فلم يؤمن غير رجلين فلما أيس من إيمانهم دعا عليهم فقيل له‏:‏ ما أسرع ما دعوت على عبادي‏!‏ ارجع إليهم فادعهم أربعين يومًا فدعاهم سبعة وثلاثين يومًا فلم يجيبوه فقال لهم‏:‏ إن العذاب يأتيكم إلى ثلاثة أيام وآية ذلك أن ألوانكم تتغير فلما أصبحوا تغيرت ألوانهم فقالوا‏:‏ قد نزل بكم ما قال يونس ولم نجرب عليه كذبًا فانظروا فإن بات فيكم فأمنوا من العذاب وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب يصبحكم‏.‏

فلما كانت ليلة الأربعين أيقن يونس بنزول العذاب فخرج من بين أظهرهم‏.‏

فلما كان الغد تغشاهم العذاب فوق رؤوسهم خرج عليهم غيم أسود هائل يدخن دخانًا شديدًا ثم نزل إلى المدينة فاسودت منه سطوحهم فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا يونس فلم يجدوه فألهمهم الله التوبة فأخلصوا النية في ذلك وقصدوا شيخًا وقالوا له‏:‏ قد نزل بنا ما ترى فما نفعل فقال‏:‏ آمنوا بالله وتوبوا وقولوا‏:‏ يا حي يا قيوم يا حي حين لا حي يا حي محيي الموتى يا حي لا إله إلا أنت‏.‏

فخرجوا من القرية إلى مكان رفيع في براز من الأرض وفرقوا بين كل دابة وولدها ثم عجوا إلى الله واستقالوه وردوا المظالم جميعًا حتى إن كان أحدهم ليقلع الحجر من بنائه فيرده إلى صاحبه‏.‏

فكشف الله عنهم العذاب وكان يوم عاشوراء يوم الأربعاء وقيل‏:‏ للنصف من شوال يوم الأربعاء وانتظر يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مر به مار فقال‏:‏ ما فعل أهل القرية فقال‏:‏ تابوا إلى الله فقبل منهم وأخر عنهم العذاب‏.‏

فغضب يونس عند ذلك فقال‏:‏ والله لا أرجع كذابًا ‏!‏ ولم تكن قرية رد الله عنهم العذاب بعدما غشيهم إلا قوم يونس ومضى مغاضبًا لربه‏.‏

وكان فيه حدة وعجلة وقلة صبر ولذلك نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يكون مثله فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الحُوتِ‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 48‏]‏‏.‏

ولما مضى ظن أن الله لا يقدر عليه أي يقضي عليه العقوبة وقيل‏:‏ يضيق عليه الحبس فسار حتى ركب في سفينة فأصاب أهلها عاصف من الريح وقيل‏:‏ بل وقفت فلم تسر فقال من فيها‏:‏ هذه بخطيئة أحدكم‏!‏ فقال يونس‏:‏ هذه بخطيئتي فألقوني في البحر فأبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم ‏{‏فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ المُدْحَضِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 141‏]‏‏.‏ فلم يلقوه وفعلوا ذلك ثلاثًا ولم يلقوه فألقى نفسه في البحر وذلك تحت الليل فالتقمه الحوت فأوحى الله إلى الحوت أن يأخذه ولا يخدش له لحمًا ولا يكسر له عظمًا فأخذه وعاد إلى مسكنه من البحر فلما انتهى إليه سمع يونس حسًا فقال في نفسه‏:‏ ما هذا فأوحى الله إليه في بطن الحوت‏:‏ إن هذا تسبيح دواب البحر فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا‏:‏ ربنا نسمع صوتًا ضعيفًا بأرض غريبة‏.‏

فقال‏:‏ ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر‏.‏

فقالوا‏:‏ العبد الصالح الذي كان يصعد له كل يوم عمل صالح فشفعوا له عند ذلك ‏{‏فَنَادَى في الظُّلُمَات‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 87‏]‏‏.‏ - ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل - ‏{‏أنْ لا إلَهَ إلاّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 87‏]‏‏.‏ وكان قد سبق له من العمل الصالح فأنزل الله فيه‏:‏ ‏{‏فَلَوْلاَ أَنّهُ كَانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ في بَطْنِهِ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 143‏]‏‏.‏ وذلك أن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر ‏{‏فَنَبَذْنَاهُ بِالعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 145‏]‏‏.‏ ألقي على ساحل البحر وهو كالصبي المنفوس ومكث في بطن الحوت أربعين يومًا وقيل‏:‏ عشرين يومًا وقيل‏:‏ ثلاثة أيام وقيل‏:‏ سبعة أيام والله أعلم‏.‏

وأنبت الله ‏{‏عليه شجرة من يقطين‏}‏ ‏[‏ الصافات‏:‏ 146‏]‏‏.‏ وهو القرع يتقطر إليه منه اللبن وقيل‏:‏ هيأ الله له أروية وحشية فكانت ترضعه بكرة وعشية حتى رجعت إليه قوته وصار يمشي فرجع ذات يوم إلى الشجرة فوجدها قد يبست فحزن وبكى عليها فعاتبه الله وقيل له‏:‏ أتبكي وتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف وزيادة أردت أن تهلكهم‏!‏ ثم إن الله أمره أن يأتي قومه فيخبرهم أن الله قد تاب عليهم فعمد إليهم فلقي راعيًا فسأله عن قوم يونس فأخبره أنهم على رجاء أن يرجع إليهم رسولهم قال‏:‏ فأخبرهم أنك قد لقيت يونس‏.‏

قال‏:‏ لا أستطيع إلا بشاهد فسمى له عنزًا من غنمه والبقعة التي كانا فيها وشجرة هناك وقال‏:‏ كل هذه تشهد لك‏.‏

فرجع الراعي إلى قومه فأخبرهم أنه رأى يونس فهموا به فقال‏:‏ لا تعجلوا حتى أصبح‏.‏

فلما أصبح غدا بهم إلى البقعة التي لقي فيها يونس فاستنطقها فشهدت له وكذلك الشاة والشجرة وكان يونس قد اختفى هناك‏.‏

فلما شهدت الشاة قالت لهم‏:‏ إن أردتم نبي الله فهو بمكان كذا وكذا فأتوه فلما رأوه قبلوا يديه ورجليه وأدخلوه المدينة بعد امتناع فمكث مع أهله وولده أربعين يومًا وخرج سائحًا وخرج الملك معه يصحبه وسلم الملك إلى الراعي فأقام يدبر أمرهم أربعين سنة بعد ذلك‏.‏

ثم إن يونس أتاهم بعد ذلك‏.‏

وقال ابن عباس وشهر بن حوشب‏:‏ كانت رسالة يونس بعدما نبذه الحوت وقالا‏:‏ كذلك أخبر الله تعالى في سورة الصافات فإنه قال‏:‏ ‏{‏فَنَبَذْنَاهُ بِالعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ وَأَرْسَلْنَاهُ إلى مَائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 145 - 147‏]‏‏.‏

وقال شهر‏:‏ إن جبرائيل أتى يونس فقال له‏:‏ انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم العذاب فإنه قد حضرهم‏.‏

قال‏:‏ ألتمس دابة‏.‏

قال‏:‏ الأمر أعجل من ذلك‏.‏

قال‏:‏ ألتمس حذاء‏.‏

قال‏:‏ الأمر أعجل من ذلك‏.‏

قال‏:‏ فغضب وانطلق إلى السفينة فركب فلما ركب احتبست قال‏:‏ فساهموا فسهم فجاءت الحوت فنودي الحوت‏:‏ إنا لم نجعل يونس من رزقك إنما جعلناك له حرزًا فالتقمه الحوت وانطلق به من ذلك المكان حتى مر به على الابلة ثم انطلق به على دجلة حتى ألقاه بنينوى‏.‏

 ومما كان من الاحداث أيام ملوك

الطوائف إرسال الله تعالى الرسل الثلاثة إلى مدينة إنطاكية‏.‏ وكانوا من الحواريين أصحاب المسيح أرسل أولًا اثنين وقد اختلف في أسمائهما فقدما إنطاكية فرأيا عندها شيخًا يرعى غنمًا وهو حبيب النجار فسلما عليه فقال‏:‏ من أنتما قالا‏:‏ رسولا عيسى ندعوكم إلى عبادة الله تعالى‏.‏

قال‏:‏ معكما آية قالا‏:‏ نعم نحن نشفي المرضى ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله‏.‏

قال حبيب‏:‏ إن لي ابنًا مريضًا مذ سنين وأتى بهما منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت صحيحًا ففشا الخبر في المدينة وشفى الله على أيديهما كثيرًا من المرض‏.‏

وكان لهم ملك اسمه أنطيخس يعبد الأصنام فبلغ إليه خبرهما فدعاهما فقال‏:‏ من أنتما قالا‏:‏ رسل عيسى ندعوك إلى الله تعالى‏.‏

قال‏:‏ فما آيتكما قالا‏:‏ نبرئ الأكمه والأبرص ونشفي المرضى بإذن الله‏.‏

فقال‏:‏ قوما حتى ننظر في أمركما فقاما فضربهما العامة‏.‏وقيل‏:‏ إنهما قدما المدينة فبقيا مدة لا يصلان إلى الملك فخرج الملك يومًا فكبرا وذكرا الله فغضب وحبسهما وجلد كل واحد منهما مائة جلدة فلما كذبا وضربا بعث المسيح شمعون رأس الحواريين لينصرهما فدخل البلد متنكرًا وعاشر حاشية الملك فرفعوا خبره إلى الملك فأحضره ورضي عشرته وأنس به وأكرمه فقال له يومًا‏:‏ أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى دينهما فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال الملك‏:‏ حال الغضب بيني وبين ذلك‏.‏

قال‏:‏ فإن رأى الملك أن يحضرهما حتى نسمع كلامهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون‏:‏ من أرسلكما قالا‏:‏ الله الذي خلق كل شيء ولا شريك له‏.‏

قال‏:‏ فثفاه وأوجزا‏.‏

قالا‏:‏ إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‏.‏

قال شمعون‏:‏ فما آيتكما قالا‏:‏ ما تتمناه‏.‏

فأمر الملك فجيء بغلام مطموس العينين موضعهما كاللحمة فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر وأخذ بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما‏.‏

فعجب الملك لذلك فقال‏:‏ إن قدر إلهكما الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما‏.‏

قالا‏:‏ إن إلهنا قادر على كل شيء‏.‏

فقال الملك‏:‏ إن ها هنا ميتًا منذ سبعة أيام فلم ندفنه حتى يرجع أبوه وهو غائب فأحضر الميت وقد تغيرت ريحه فدعوا الله تعالى علانيًا وشمعون يدعو سرًا فقام الميت فقال لقومه‏:‏ إني مت مشركًا وأدخلت في أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه‏.‏

ثم قال‏:‏ فتحت أبواب السماء فنظرت فرأيت شابًا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة‏.‏

فقال الملك‏:‏ ومن هم فقال‏:‏ هذا وأومأ إلى شمعون وهذان وأشار إليهما فعجب الملك فحينئذٍ دعا شمعون الملك إلى دينه فآمن قومه وكان الملك فيمن آمن وكفر آخرون‏.‏

وقيل‏:‏ بل كفر الملك وأجمع هو وقومه على قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبًا النجار وهو على باب المدينة فجاء يسعى إليهم فيذكرهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة المرسلين فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذْ أَرْسَلْنَا إلَيْهِمُ اثْنَينِ فَكّذَبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بثَالِثٍ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 14‏]‏‏.‏ وهو شمعون فأضاف الله تعالى الإرسال إلى نفسه وإنما أرسلهم المسيح لأنه أرسلهم بإذن الله تعالى‏.‏

فلما كذبهم أهل المدينة حبس الله عنهم المطر فقال أهلها للرسل‏:‏ ‏{‏إنّا تَطَيّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنّكُمْ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 18‏]‏‏.‏ - بالحجارة وقيل‏:‏ لنقتلنكم - ‏{‏وَلْيَمَسّنّكُمْ مِنّا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 18‏]‏‏.‏ فلما حضر حبيب وكان مؤمنًا يكتم إيمانه وكان يجمع كسبه كل يوم وينفق على عياله نصفه ويتصدق بنصفه فقال‏:‏ ‏{‏يَا قَوْمِ اتّبِعُوا المُرْسَلِينَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 20‏]‏‏.‏

فقال قومه‏:‏ وأنت مخال لربنا ومؤمن بإله هؤلاء فقال‏:‏ ‏{‏وَمَا ليَ لا أَعْبُدُ الّذِي فَطَرَني وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 22‏]‏‏.‏ فلما قال ذلك قتلوه فأوجب الله له الجنة فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قِيلَ ادْخُلِ الجَنّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمي يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 26‏]‏‏.‏ بِمَا ومما كان من الأحداث شمسون وكان من قرية من قرى الروم قد آمن وكانوا يعبدون الأصنام وكان على أميال من المدينة وكان يغزوهم وحده ويقاتلهم بلحي جمل‏.‏

فكان إذا عطش انفجر له من الحجر الذي فيه ماء عذب فيشرب منه وكان قد أعطي قوة لا يوثقه حديد ولا غيره وكان على ذلك يجاهدهم ويصيب منهم ولا يقدرون منه على شيء فجعلوا لامرأته جعلًا لتوثقه لهم فأجابتهم إلى ذلك فاعطوها حبلًا وثيقًا فتركته حتى نام وشدت يديه فاستيقظ وجذبه فسقط الحبل من يديه فأرسلت إليهم فأعلمتهم فأرسلوا إليها بجامعة من حديد فتركتها في يديه وعنقه وهو نائم فاستيقظ وجذبها فسقطت من عنقه ويديه فقال لها في المرتين‏:‏ ما حملك على ما صنعت فقالت‏:‏ أريد أجرب قوتك وما رأيت مثلك في الدنيا فهل في الأرض شيء يغلبك قال‏:‏ نعم بشعر رأسه وكان كثيرًا فأرسلت إليهم فجاؤوا فأخذوه فجدعوا أنفه وأذنيه وفقأوا عينيه وأقاموه للناس‏.‏

وجاء الملك لينظر إليه وكانت المدينة على أساطين فدعا الله شمسون أن يسلطه عيهم فأمر أن يأخذ بعمودين من عمد المدينة فيجذبهما ورد إليه بصره وما أصابوه من جسده وجذب العمودين فوقعت المدينة بالملك والناس وهلك من فيها هدمًا‏.‏

وكان شمسون ومما كان من الأحداث أيضًا جرجيس قيل‏:‏ كان بالموصل ملك يقال له دازانه وكان جبارًا عاتيًا وكان جرجيس رجلًا صالحًا من أهل فلسطين يكتم إيمانه مع أصحاب له صالحين وكانوا قد أدركوا بقايا من الحواريين فأخذوا عنهم وكان جرجيس كثير التجارة عظيم الصدقة وربما نفد ماله في الصدقة ثم يعود يكتسب مثله ولولا الصدقة لكان الفقر أحب إليه من الغنى وكان يخاف بالشام أن يفتتن عن دينه فقصد الموصل ومعه هدية لملكها لئلا يجعل لأحد عليه سبيلًا فجاءه حين جاءه وقد أحضر عظماء قومه وأوقد نارًا وأعد أصنافًا من العذاب وأمر بصنم له يقال له افلون فنصب فمن لم يسجد له عذبه وألقي في النار‏.‏

فلما رأى جرجيس ما يصنع استعظمه وحدث نفسه بجهاده فعمد إلى المال الذي معه فقسمه في أهل ملته وأقبل عليه وهو شديد الغضب فقال له‏:‏ اعلم أنك عبد مملوك لا تملك لنفسك شيئًا ولا لغيرك شيئًا وأن فوقك ربًا هو الذي خلقك ورزقك فأخذ في ذكر عظمة الله تعالى وعيب صنمه‏.‏

فأجابه الملك بأن سأله من هو ومن أين هو‏.‏

فقال جرجيس‏:‏ أنا عبد الله وابن أمته من التراب خلقت وإليه أعود‏.‏

فدعاه الملك إلى عبادة صنمه وقال له‏:‏ لو كان ربك ملك الملكوت لرؤي عليك أثره كما ترى على من حولي من ملوك قومي‏.‏

فأجابه جرجيس بتعظيم أمر الله وتمجيده وقال له‏:‏ تعبد افلون الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يغني من رب العالمين أم تعبد الذي قامت بأمره السموات والأرض أم تعبد طرقلينا عظيم قومك من الناس عليه السلام فإنه كان آدميًا يأكل ويشرب فأكرمه الله بأن جعله إنسيًا ملكيًا أم تعبد عظيم قومك مخليطيس أيضًا وما نال بولايتك من عيسى عليه السلام‏!‏ وذكر من معجزاته وما خصه الله من الكرامة‏.‏

فقال له الملك‏:‏ إنك أتيتنا بأشياء لا نعلمها ثم خيره بين العذاب والسجود للصنم‏.‏

فقال جرجيس‏:‏ إن كان صنمك هو الذي رفع السماء وعدد أشياء من قدرة الله عز وجل فقد أصبت ونصحت وإلا فاخسأ أيها الملعون‏.‏

فلما سمع الملك أمر بحبسه ومشط جسده بأمشاط الحديد حتى تقطع لحمه وعروقه وينضح بالخل والخردل فلم يمت‏.‏

فلما رأى ذلك لم يقتله أمر بستة مسامير من حديد فأحميت حتى صارت نارًا ثم سمر بها رأسه فسال دماغه فحفظه الله تعالى‏.‏

فلما رأى ذلك لم يقتله أمر بحوض من نحاس فأوقد عليه حتى جعله نارًا ثم أدخله فيه وأطبق عليه حتى برد‏.‏

فلما رأى ذلك لم يقتله دعاه وقال له‏:‏ ألم تجد ألم هذا العذاب قال‏:‏ إن إلهي حمل عني عذابك وصبرني ليحتج عليك‏.‏فأيقن الملك بالشر وخافه على نفسه وملكه فأجمع رأيه على أن يخلده في السجن فقال الملأ من قومه‏:‏ إنك إن تركته في السجن طليقًا يكلم الناس ويميل بهم عليك ولكن يعذب بعذاب يمنعه من الكلام‏.‏

فأمر به فبطح في السجن على وجهه ثم أوتد في يديه ورجليه أوتادًا من حديد ثم أمر بأسطوان من رخام حمله ثمانية عشر رجلًا فوضع على ظهره فظل يومه ذلك تحت الحجر فلما أدركه الليل أرسل الله إليه ملكًا وذلك أول ما أيد بالملائكة فأول ما جاءه الوحي قلع عنه الحجر ونزع الأوتاد وأطعمه وسقاه وبره وعزاه فلما أصبح أخرجه من السجن فقال له‏:‏ الحق بعدوك فجاهده فإني قد ابتليتك به سبع سنين يعذبك ويقتلك فيهن أربع مرات في كل ذلك أرد إليك روحك فإذا كانت القتلة الرابعة تقبلت روحك وأوفيتك أجرك‏.‏

فلم يشعر الملك إلا وقد وقف جرجيس على رأسه يدعوه إلى الله فقال له‏:‏ أجرجيس قال‏:‏ نعم‏.‏

من أخرجك من السجن قال‏:‏ أخرجني من سلطانه فوق سلطانك‏!‏ فمليء غيظًا ودعا بأصناف العذاب ومدوه بين خشبتين ووضعوا على رأسه سيفًا ثم وشروه حتى سقط بين رجلييه وصار جزلتين ثم قطعوهما قطعًا وكان له سبعة أسد ضارية في جب فألقوا جسده إليها فلما رأته خضعت برؤوسها وقامت على براثنها لا تألوا أن تقيه الأذى الذي تحتها فظل يومه تحتها ميتًا فكانت أول ميتة ذاقها‏.‏

فلما أدركه الليل جمع الله جسده وسواه ورد فيه روحه وأخرجه من قعر الجب‏.‏

فلما أصبحوا أقبل جرجيس وهم في عيد لهم صنعوه فرحًا بموت جرجيس فلما نظروا إليه مقبلًا قالوا‏:‏ ما أشبه هذا بجرجيس‏!‏ قال الملك‏:‏ هو هو‏!‏ قال جرجيس‏:‏ أنا هو حقًا بئس القوم أنتم‏!‏ قتلتم ومثلتم فرد الله روحي إلي‏!‏ هلموا إلى هذا الرب العظيم الذي أراكم قدرته‏.‏

فقالوا‏:‏ ساحر سحر أعينكم وأيديكم عنه فجمعوا من ببلادهم من السحرة فلما جاؤوا قال الملك لكبيرهم‏:‏ اعرض علي من سحرك ما يسرى به عني‏.‏

فدعا بثور فنفخ في أذنيه فإذا هو ثوران ودعا ببذر فحرث وزرع وحصد ودق وذرى وطحن وخبز وأكل في وطحن وخبز وأكل في ساعته‏.‏

فقال له الملك‏:‏ هل تقدر أن تمسخه كلبًا قال‏:‏ ادع لي بقدح من ماء فأتي به فنفث فيه الساحر ثم قال الملك لجرجيس‏:‏ اشربه فشربه جرجيس حتى أتى على آخره‏.‏

فقال له الساحر‏:‏ ماذا تجد قال‏:‏ ما أجد إلا خيرًا‏!‏ كنت عطشان فلطف الله بي فسقاني‏.‏

وأقبل الساحر على الملك وقال‏:‏ لو كنت تقاسي جبارًا مثلك لغلته إنما تقاسي جبار السماء والأرض‏.‏

وكانت أتت جرجيس امرأةٌ من الشام وهو في أشد العذاب فقالت له‏:‏ إنه لم يكن لي مال إلا ثورًا أعيش به من حرثه فمات وجئتك لترحمني وتسأل الله أن يحيي ثوري‏.‏

فأعطاها عصًا وقال‏:‏ اذهبي إلى ثورك فاضربيه بهذه العصا وقولي له‏:‏ احي بإذن الله‏.‏

فأخذت العصا وأتت مصرع الثور فرأت روقيه وشعر وذنبه فجمعتها ثم قرعتها بالعصا وقالت ما أمرها به جرجيس فعاش ثورها وجاء الخبر بذلك‏.‏

فلما قال الساحر ما قال‏:‏ قال رجل من أصحاب الملك وكان أعظمهم بعد الملك‏:‏ اسمعوا مني‏.‏

قالوا‏:‏ نعم‏.‏

قال‏:‏ إنكم قد وضعتم أمره على السحر وإنه لم يعذب ولم يقتل فهل رأيتم ساحرًا قط قدر أن يدفع عن نفسه الموت أو أحيا ميتًا وذكر الثور وإحياءه‏.‏

فقالوا له‏:‏ إن كلامك كلام رجل قد أصغى إليه‏.‏

فقال‏:‏ قد آمنت به وأشهد الله أني بريء مما تعبدون‏!‏ فقام إليه الملك وأصحابه بالخناجر فقطعوا لسانه بالخناجر فلم يلبث أن مات‏.‏

وقيل‏:‏ أصابه الطاعون فأعجله قبل أن يتكلم وكتموا شأنه فكشفه جرجيس للناس فاتبعه أربعة آلاف وهو ميت فقتلهم الملك بأنواع العذاب حتى أفناهم وقال له رجل من عظماء أصحاب الملك‏:‏ يا جرجيس إنك زعمت أن إلهك يبدأ الخلق ثم يعيده وإني سائلك أمرًا إن فعله إلهك آمنت به وصدقتك وكفيتك قومي‏.‏

هذا تحتنا أربعة عشر منبرًا ومائدة وأقداح وصحاف من خشب يابس وهو من أشجار شتى فادع ربك أن يعيدها خضرًا كما بدأها يعرف كل عود بلونه وورقه وزهره وثمره‏.‏

قال جرجيس‏:‏ قد سألت أمرًا عزيزًا علي وعليك وإنه على الله يسير ودعا الله فما برحوا حتى اخضرت وساخت عروقها وتشعبت ونبت ورقها وزهرها حتى عرفوا كل عود فقال الذي سأله هذا‏:‏ أنا أتولى عذابه‏.‏

فعمد إلى نحاس فصنع منه صورة ثور مجوف ثم حشاها نفطًا ورصاصًا وكبريتًا وزرنيخًا وأدخل جرجيس في وسطها ثم أوقد تحت الصورة النار حتى التهبت وذاب كل شيء فيها واختلط ومات جرجيس في جوفها‏.‏

فلما مات أرسل الله ريحًا عاصفًا ورعدًا وبرقًا وسحابًا مظلمًا وأظلم ما بين السماء والأرض وبقوا أيامًا متحيرين فأرسل الله ميكائيل فاحتمل تلك الصورة فلما أقلها ضرب بها الأرض ففزع من روعتها كل من سمعها وانكسرت وخرج منها جرجيس حيًا فلما وقف وكلمهم انكشفت الظلمة وأسفر ما بين السماء والأرض‏.‏

قال له عظيم من عظمائهم‏:‏ ادع الله بأن يحيي موتانا من هذه القبور‏.‏

فأمر جرجيس بالقبور فنبشت وهي عظام رفات ثم دعا فلم يبرحوا حتى نظروا إلى سبعة عشر إنسانًا تسعة رجال وخمسة نسوة وثلاثة صبية وفيهم شيخ كبير‏.‏

فقال له جرجيس‏:‏ متى مت فقال‏:‏ في زمان كذا وكذا فإذا هو أربع مائة عام‏.‏

فلما رأى ذلك الملك قال‏:‏ لم يبق من عذابكم شيء إلا وقد عذبتموه وأصحابه به إلا الجوع والعطش فعذبوه به‏.‏

فعمدوا إلى بيت عجوز فقيرة وكان لها ابن أعمى أبكم مقعد فحصروه فيه فلا يصل إليه طعام ولا شراب‏.‏

فلما جاع قال للعجوز‏:‏ هل عندك طعام أو شراب قالت‏:‏ لا والذي يحلف به ما لنا عهد بالطعام من كذا وكذا وسأخرج فألتمس لك شيئًا‏.‏

فقال لها‏:‏ هل تعبدين الله قالت‏:‏ لا‏.‏

فدعاها فآمنت وانطلقت تطلب له شيئًا وفي بيتها دعامة من خشبة يابسة تحمل خشب البيت فدعا الله فاخضرت تلك الدعامة وأنبتت كل فاكهة تؤكل وتعرف فظهر للدعامة فروع من فوق البيت تظله وما حوله وعادت العجوز وهو يأكل رغدًا‏.‏

فلما رأت الذي حدث في بيتها قالت‏:‏ آمنت بالذي أطعمك في بيت الجوع فادع هذا الرب العظيم أن يشفي ابني‏.‏

قال‏:‏ أدنيه مني فأدنته فبصق في عينيه فأبصر فنفث في أذنيه فسمع‏.‏

قالت له‏:‏ أطلق لسانه ورجليه‏.‏

قال لها‏:‏ أخريه فإن له يومًا عظيمًا‏.‏

ورأى الملك الشجرة فقال‏:‏ أرى شجرة ما كنت أعهدها‏!‏ قالوا‏:‏ تلك الشجرة الساحر الذي أردت أن تعذبه بالجوع وقد شبع منها وأشبعت العجوز وشفى لها ابنها‏.‏

فأمر بالبيت فهدم وبالشجرة أن تقطع فملا هموا بقطعها أيبسها الله وتركوها‏.‏

وأمر بجرجيس فبطح على وجهه وأمر بعجل فأوقر أسطوانًا وجعل في أسفل العجل خناجر وشفارًا ثم دعا بأربعين ثورًا فنهضت بالعجلٍ نهضة واحدة وجرجيس تحتها فانقطع ثلاث قطع ثم أمر بقطعه فأحرقت حتى صارت رمادا وبعث بالمراد مع رجال فذروه في البحر فلم يبرحوا حتى سمعوا صوتًا من السماء‏:‏ يا بحر إن الله يأمرك أن تحفظ ما فيك من هذا الجسد الطيب فإني أريد أن أعيده‏.‏

فأرسل الرياح فجمعته كما كان قبل أن يذروه والذين ذروه قيام لم يبرحوا وخرج جرجيس حيًا مغبرًا فرجعوا ورجع معهم وأخبروا الملك خبر الصوت والرياح‏.‏

فقال له الملك‏:‏ هل لك فيما هو خير لي ولك ولولا أن يقال إنك غلبتني لآمنت بك ولكن اسجد لصنمي سجدة واحدة أو اذبح له شاة واحدة وأنا أفعل ما يسرك‏.‏

فطمع جرجيس في إهلاك الصنم حين يراه وإيمان الملك عند ذلك فقال له‏:‏ أفعل - خديعة منه - وأدخلني على صنمك أسجد له وأذبح‏.‏

ففرح الملك بذلك وقبل يديه ورجليه وطلب منه أن يكون يومه وليلته عنده ففعل فأخلى له الملك بيتًا ودخله جرجيس فلما جاء الليل قام يصلي ويقرأ الزبور وكان حسن الصوت فلما سمعته امرأة الملك استجابت له وآمنت به وكتمت إيمانها فلما اصبح غدا به إلى بيت الأصنام ليسجد لها‏.‏

وقيل للعجوز‏:‏ إن جرجيس قد افتتن وطمع في الملك بعد الملك‏.‏

فخرجت تحمل ابنها على عاتقها في أعراضهم توبخ جرجيس فلما دخل بيت الأصنام نظر فإذا العجوز وابنها أقرب الناس إليه فدعا ابنها فأجابه وما تكلم قبل ذلك قط ثم نزل عن عاتق أمه يمشي على قدميه سويتين وما وطئ الأرض قط فلما وقف بين يدي جرجيس قال له‏:‏ ادع لي هذه الأصنام وهي على منابر من ذهب واحد وسبعون صنمًا وهم يعبدون الشمس والقمر معها فدعاها فأقبلت تتدحرج إليه‏.‏

فلما انتهت إليه ركض برجله الأرض فخسف بها وبمنابرها فقال له الملك‏:‏ يا جرجيس خدعتني وأهلكت أصنامي‏!‏ فقال له‏:‏ فعلت ذلك عمدًا لتعتبر وتعلم أنها لو كانت آلهة لامتنعت مني‏.‏

فلما قال هذا قالت امرأة الملك وأظهرت إسلامها وعدت عليهم أفعال جرجيس وقالت‏:‏ ما تنتظرون من هذا الرجل إلا دعوة فتهلكون كما هلكت أصنامكم‏.‏

فقال الملك‏:‏ ما أسرع ما أضلك هذا الساحر‏!‏ ثم أمر بها فعلقت على خشبة ثم مشط لحمها بمشاط الحديد فلما آلمها العذاب قالت لجرجيس‏:‏ ادع الله أن يخفف عني الألم‏.‏

فقال‏:‏ انظري فوقك‏.‏

فنظرت فضحكت‏.‏

فقال لها الملك‏:‏ ما يضحكك قالت‏:‏ أرى على رأسي ملكين معهما تاج من حلي الجنة ينتظران خروج روحي ليزيناني به ويصعدا بها إلى الجنة‏.‏

فلما مات أقبل جرجيس على الدعاء وقال‏:‏ اللهم أكرمتني بهذا البلاء لتعطيني أفضل منازل الشهداء وهذا آخر أيامي فأسألك أن تنزل بهؤلاء المنكرين من سطواتك وعقوبتك ما لا بل لهم به فأمطر الله عليهم النار فأحرقتهم‏.‏

فلما احترقوا بحرها عمدوا إليه فضربوه بالسيوف فقتلوه وهي القتلة الرابعة‏.‏

فلما احترقت المدينة بجميع ما فيها رفعت من الأرض وجعل عاليها سافلها فلبثت زمانًا يخرج من تحتها دخان منتن